陈宗烈：回眸雪域旧事
发布日期：2023-09-18 13:53 点击次数：183
1956年夏，我在北京电影学院毕业（之前，中央新闻记载电影制片厂保送我去学校就读）后回原单元。正待分拨工作时，恰逢西藏派东谈主来京调干。据称西藏正筹备更始事宜，要增设机构，并将从内地调派一批干部员工进藏。其时，上司已向新影厂下达文献，教导抽调三名摄影东谈主员，去《西藏日报》《西藏日报》创刊于1956年4月，有藏、中语两种文版。工作。国度需要，义抑止辞，我即应召入藏。
到达古城拉萨，时年24岁。
西藏情况什么样？
西藏日报社坐落在一个藏式楼群大院内。它以前是贵族巨商“桑多仓”的私邸。50年代初，工委（即中共西藏工作委员会）用高价买下了这座大院，作为中央东谈主民政府驻西藏的机关。自后工委搬迁别处，便将大院拨给报社和新华社西藏分社。
由于历史原因， 《西藏日报》与内地各省报不同，一是在称号方面不叫中国共产党机关报，而称作“西藏自治区筹备委员会机关报”；二是报社指导成员平常，除工委任命的两位正副总裁剪（中共党员）外，还有三位副总裁剪是藏族表层东谈主士，如噶雪·顿珠先生，是“噶厦”（原西藏场合政府）派来的四品俗官，德瓦夏·顿珠多杰先生，是“堪厅”（即班禅堪布会议厅）派来的“四品”僧官（两年后，改由札门·赤列旺杰接替），都是西藏的名门望族；另外，还有一位活佛擦珠·阿旺洛桑，是西藏著名的学者和诗东谈主。
在藏文裁剪部，还聘用了几位西藏的社会闻东谈主和学者主事编务。如江乐金·索南杰布、格西·曲吉扎巴（蒙古族）先生等。
上世纪50年代中期，百行万企的建藏东谈主员涌入拉萨，满大街充斥了字正腔圆的口音。走在古城拉萨，举目环视，征象目生而新奇。男东谈主们脑后拖着根辫子，白色衬衫，领子竖起很高，领口还钉一颗锃亮的球状铜纽。东谈主们的外套，有的用氆氇缝制，有的用多样毛料作念成，长袍腰束绸带，一式的和服衣领；妇女们则穿着颜色绮丽的长袖衬衫，套一件坎肩式收腰长裙。首饰胸饰，有繁有简，或因阶级贫富不同而异。沿街民居，大都是石头房子，平房，碉楼，二层，三四层的都有，一幢紧挨一幢，门楣窗廓，镂雕彩绘，颇为肃穆。屋顶插了五色经幡，轻风吹过，飒飒作响。建筑连体，重重叠叠，变成一派诡异的、难以捉摸的迷宫。此地的住户除了几家贵族豪宅，就是芜杂的商东谈主小贩群落。街上商店门面很小，一般不挂牌号商号，也听不见叫卖的吆喝声，简直都是在静偷偷中作念生意。个别的店家也用留声机放唱片，西藏民乐，南亚调子，但音响不大，似乎与招商告白不搭界。许多路段成列了焚香炉，炉中冒出祈佛的青烟，气息特殊。街上有农民、牧民、商东谈主、喇嘛、工匠、贵族、香客等。叫花子们浪荡拇指，缠着行东谈主讨钱。街巷短促，群群野狗到处乱窜。概况正好雨季，又无下水谈方法的原因吧，遍地泥泞。街区面庞与一般省城收支甚远。“踏进异地”之感情不自禁。
来自五湖四海的我辈东谈主等，在“耐久建藏，边域为家”的引发下，以高原为家，过着与内地很不沟通的生活。
拉萨机关干部，反馈号召，开垦修渠，养猪种地，实行蔬菜自给、肉食半自给。每周，各机关都抽出些时期，从事农业坐褥职业，基本任务就是拾大粪和打猪草。刚到拉萨的第五天，咱们就赶上积肥职业。行政科长李铭叫我跟他一齐。老李以为我刚从北京来，又是大学生，概况不适应，边走边作念我的想想工作，说西藏与内地不同，当地穷乏清新蔬菜，肉食也少，种菜养猪改善伙食，全靠机关员工本身开始。拾粪是积肥，既利于蔬菜坐褥，又对环境作了清洁，也为老匹夫作念件好事。我对他说，我从小在农村长大，干过不少农活，拾粪送粪是拿手戏。便从他肩头抢过扁担，挑上粪桶，在八廓街招摇过市，沿街铲起东谈主粪和狗屎。那时，拉萨藏胞家庭穷乏卫生方法，市区也很少有全球茅厕，叫花子又独特千东谈主，随处大小便的景色广宽存在。加上野猫野狗又多，畜粪遍地，街头巷尾非常隐隐。我俩在街上转了不久，就装满了两大粪桶。挑着往回行运，老李还一齐表扬我呢。老李说，有些东谈主天天“吃、喝、拉、撒”，偏巧不搞卫生，见到粪便，就像遭受疫疠，捂鼻子就跑。咱们边干边聊天，他说，目下西藏社会，从事拾粪的东谈主，有两类东谈主，一是被场合政府扣留的“作恶”，二是“洛热瓦”，洛热瓦是“朗子辖”（市政府）管制下打扫街巷垃圾粪便的清谈夫，实为叫花子，属于“下九流”的“贱民”阶级。咱们为斥地新西藏而来拉萨，工余之暇，拾粪积肥，搞搞副业坐褥，作念作念环保，应该是件功德，然而，也有少数东谈主带着偏见甚而坏心，蔑视“拾粪”，以为机关干部扫大街掏茅厕，与“贱民”无异。
一日三餐，报社各族员工都在机关食堂吃喝。但我发现，藏族本家大都只买肉菜和主食，从不（或很少）买绿叶蔬菜吃，尤其对韭菜一类。
深嗜肉食是藏民族的民俗。但蔬菜中含有大量维生素、纤维素等，对东谈主体有养分价值，不食岂不可惜？我试着探访身旁一位藏胞，他是刚参加工作的一位后生，他操着油腻的藏北口音说：“咱们吃肉，决不吃草！”本来，他将绿叶菜以为是青草，他说东谈主非食草动物，青草才是牛羊吃的东西。他很奇怪：“汉族东谈主为何吃草？”
旧时拉萨阛阓，食物品种未几，除了牛羊肉、酥油、萝卜、土豆外，看不到青菜、菠菜、韭菜等绿色蔬菜。
事过境迁。从前把蔬菜视作青草的藏族一又友，自后很快改变了不雅念与民俗。
巧合外出采访归来，过了开饭时期，食堂依然关门。阿旺见我拿着空碗，一脸无奈，便邀我到他家“抓糌粑”。
阿旺家住报社隔壁，在南方胡衕一个大杂院里。他租住的房子是二楼，小屋两间，外面是客厅兼厨房，内屋靠墙，铺着几个长形卡垫，这就是卧室。卡垫有两样功能，白昼用来坐，夜晚当作床。居品未几，唯唯一只藏式木柜。他爱妻是个织地毯的工东谈主，两个孩子已上学，阿旺说，他刚买来一些新磨的糌粑，是用本年的新青稞炒出的，可香了。说罢就将酥油茶、糌粑、干肉搬到小桌上迎接我。
阿旺向我先容：青稞是麦类的一种，是高原主要的食粮作物。其麦穗带芒，外形与大麦或元麦相似，麦粒有黄、白、紫等色。它十分耐寒，可以滋长在海拔4000米以下地区，最适应藏族住户的需要。青稞能用来磨糌粑、酿制青稞酒。
糌粑是用青稞或豌豆洗净晒干炒熟磨成的食物，和内地的炒面相似。但制作方法不同，炒面是先磨粉尔后炒熟，糌粑却相背，是先将青稞炒熟，再进行磨面，何况不去麸皮。炒青稞和磨糌粑，不仅职业强度大，何况还含有技能。在其时的庄园里，并非东谈主东谈主会炒，须交由专科的农奴负责操作。
磨糌粑的器具是石磨，以水力驱动的石磨为多；牧区和城市小户东谈主家用袖珍石磨，手工磨粉。水磨房筑在有落差的水渠中间，一般离墟落较近，是座孤零零的方房子，屋中有一座靠水轮驱动的大石磨。自后，我下乡遭受炒青稞、磨糌粑的季节，那村舍和磨坊里散漫出香喷喷的气息，真使东谈主顿时涎水直淌。
阿旺将我引到厨房，从大铜锅里舀了一勺水，叫我把手洗净，递给了一木碗糌粑，还加了一小块酥油和一些奶渣，再倒入酥油茶水（也可用盐茶、酸奶或青稞酒来揉），并教我用手指渐渐搅动，如同和面雷同，揉到能捏成团时，即送进口中，这就叫“抓糌粑”（进食不必筷子）。炒面团称“粑”，这是藏族的主食。清新的糌粑吃起来十分幽香，我吃得很欢喜。
阿旺还说，用糌粑还能熬粥，用它掺水熬粥，再加些肉丁、萝卜丝、土豆块和野菜（荨麻嫩叶）等混煮，藏语叫“吐巴”。藏族常以“吐巴”当晚餐。
糌粑比小麦面粉的养分丰富，食用也浅易。外出在外，只消怀揣木碗、怀揣“唐古”（一种揉糌粑的皮口袋），临时搞些茶水即可“开饭”，无茶时，便以青稞酒拌糌粑。我时时骑马下乡采访，一直就是这种生活花样。
藏族最爱喝滋味浓郁香醇、裕如养分的酥油茶。我的共事洛桑成烈，家住报社大院。其妻格宗，特别擅长打制可口的酥油茶，洛桑成烈为此十分快乐，时时当众夸奖爱妻，口口声声说，他当年流露格宗，第一，她是素丽的姣娘，第二就是她具有一手斯文的茶艺。他倾倒在她的好意思貌和茶香里，酥油茶成了他俩结合的媒东谈主。
有天，我应邀去格桑成烈家喝酥油茶。
咱们坐在客厅的落地窗下晒太阳，我逗着他的胖男儿玩，同期赏玩着格宗怎样打酥油茶。女主东谈主将小块砖茶揉碎，用水煮开熬成浓汁，再滤去茶叶，倒进“洞莫”（打酥油茶用的细长木桶），放入酥油、牛奶、食盐、鸡蛋、芝麻粉、碎核桃等，然后将“甲罗”（木制的唧筒）一抽一压，高下搅动，使之水乳和会。打了梗概几十次，已香气四溢。然后，她再把茶水装入陶壶，作进一步加温，这时酥油茶即已制成。男主东谈主说，他爱妻在茶里配上许多作料，作念的是一种高等饮品，是专诚迎接贵宾时用的，平时喝的要简易些，只用茶汁、酥油和盐巴三种原料。格宗将茶斟入木碗，双手捧上敬茶。我头一趟品味此茶的可口香馥，留住了潜入的印象。
洛桑成烈还说，到藏族东谈主家作念客，如果主东谈主不是赤贫，一般都会得到酥油茶的迎接，来宾不成平常回绝，不然即孤高。诚然在机关里面就没啥问题，有些汉族东谈主闻不来酥油的特殊气息，再高等的酥油茶也难以接受，藏族同道也能和会，可不必凑合。他还说，藏族喝酥油茶，是有一套章程的，一般是边喝边添，作为来宾，不要把碗中茶连气儿喝完，你喝上一口，放下别动碗，主东谈主家立时会来将茶水添满，假如喝了一半，再喝不下了，也不至紧，主东谈主又来添满，你就让茶摆着，告辞时再一饮而尽，这么方适应藏族东谈主的民俗和轨则。罗桑成烈见我爱喝，十分欢笑，就劝我放开肚子喝个够。从此，酥油茶使我喝上了瘾。
报社的汉族员工，大都是年轻的独身汉，很少有带眷属的。报社仿效部队传统，过着半军事化生活。每天清晨，哨音一响就起床。早操洗漱后，学习藏语文40分钟，然后到食堂早餐；上班，各司其职，编稿的编稿，画版的画版，直到放工午餐；午后接着工作，晚餐后又上藏语文课，机关生活比拟单调。作为记者，平时简直莫得采访行动。其时，上至张经武（中央东谈主民政府驻藏全权代表、中共西藏工委布告），下到小兵，都积极插足学习，并把它当作傍观事迹的一项内容。强调东谈主东谈主须过“语言关”。每当进食堂列队买饭时，就会听到有东谈主用筷子敲着碗，哼起了顺溜溜：
天叫“囊”（藏语之音，下同），地叫“萨”，
驴叫“彭古”，马叫“达”。
好东谈主叫“雅波”，坏东谈主是“杜加”。
休息说成“额索及”，吃饭叫作“喀喇莎”。
外出走进藏族社会，不懂藏语，真如“聋哑东谈主”似的别扭。而在西藏当记者，语言器具更显要紧。不会藏话，现场如找不到合适的翻译，费事很大，采访一受损不说，巧合还会闹出见笑。翰墨记者老李就吃过亏，让东谈主戏弄了一趟。有次出差达孜，共事平措说有个一又友在该县工作，请他捎个口信去。老李问及姓名，平措答称是“明好意思多吉”。老李在县机关到处寻访此东谈主，汉族同道都说不流露，藏族干部听了则捧腹大笑。他无奈，自后有东谈主对他解释说，“明好意思多吉”是戏弄东谈主的藏族俚语，其意为“无名金刚──男根阳具”。这时他才呼吁受骗。
但是，学好藏语文并非易事。因为旧西藏的语言与翰墨别离很大，可以说是两回事，语言也以社会地位不同而异，不同阶级的东谈主，讲话也有不同说法。白话约有三种，敬语，客气语，普通话。贵族表层东谈主士之间，用敬语或“客气语”交谈，基层（农奴或黎民）对表层东谈主士须用敬语；表层东谈主士对匹夫匹妇讲话，或黎民之间用语，大都用黎民阶级流行的普通话。兹例如：
“明拉喀日热？”（叫什么名字？），这是句普通问语。
“敬语”就不是这么说了，要讲“切让啦称啦喀热雪格由？”就如古代汉语“求教您尊姓大名”，十分咬文嚼字。
语言不可用错。农奴对贵族张口若不必敬语，即被视作“犯上”，轻则严斥，重则痛打。
诚然，贵族对农奴发话，也不成用敬语，食言也会引东谈主哄笑，被四肢自贬身价。
语言繁琐，翰墨更复杂，当代藏文与古代藏文的别离尤大。
咱们的藏语文教化杨化群，报社藏文翻译，自编了一套速成讲义，为咱们传授生活和工作用语。他是四川东谈主，新中国建立前曾在哲蚌寺削发，是寺庙里为数小数的汉僧之一。后与拉萨尼姑益西旺姆相爱，双双还俗，结成伉俪。西藏和平自由后，鸳侣俩同期参加工作，杨在报社藏文裁剪部当翻译，益西旺姆是播送电台第一个藏语女播音员。杨先生耀眼古今汉藏语文，照旧藏传释教“因明学”（释教形而上学）的各人。
杨先生是我学藏语的发蒙教化，他教学有方，能计算实质，启发学员斗胆学用。在他的指导下，我求得了一些学习白话的基础学问。但由于我时时要出差采访，不常驻拉萨，未能从师系统学习，的确缺憾得很。
跟共事们聊天，话题离不开西藏场合。报社的“老西藏”说，“此时此刻，大门里是社会主见，大门外照旧封建农奴制社会。”《十七条合同》的内容称：“……西藏实行民族区域自治，西藏里面的政事轨制和达赖的固有地位、权力等均不赐与变更，各级官员照常供职;干系西藏的各项更始事宜，由西藏本身进行，给与西藏东谈主民与西藏指导东谈主员协商的方法处治，中央不加免强;……”
公元10世纪到13世纪的中国西藏，由奴隶制社会过渡到封建社会，渐渐建立起封建农奴轨制。占东谈主口不到5%的官府、贵族和庙宇表层僧侣(通称“三大领主”)，简直占有了西藏全部地皮、草场、山林和绝大部分家畜；而占总东谈主口95%的农奴和奴隶，则被领主阶级踩在眼下，领主占有农奴东谈主身，可大意对农奴进行凌辱、买卖、转让、救济、典质、交换或夷戮。总揽者掌持着通盘这个词物资世界，过着酒池肉林的生活；藏传释教则掌控了东谈主们的精神世界。
分歧理的坐褥关系，三大领主的专制独裁，导致坐褥力的极点低效，社会贫富差距悬殊，“政教合一”的封建农奴轨制，严重抑止了西藏经济和文化的发展。加之近代帝国主见的侵扰与掠取，更使近况“雪上加霜”。
太阳天天从东方腾飞，照亮并和煦着地面。但是，20世纪中世的西藏高原，却遮蔽在一派灰暗与凄怆之中。
拉萨东郊，一个女农奴在“支差”，为领主驮运青稞。她羸弱的躯体看来仅有80来斤，而背上的驮物，少说也有二百多斤。她不胜重任，弓着背，弯着腰，沉重地迈着双腿。对农奴来说，超负荷的劳役，每时每刻，无尽无休。
我终于有契机外出采访了。1957年，我到后藏的色宗，经先容，我住到金隆谿卡(庄园)的一个名叫扎西旺堆的农民家。从黎明到天黑，看到农奴们的生活如牛似马，他们黎明下地，更阑才收工，整天在严厉的监督下劳顿，得不到瞬息喘气。臭气刺鼻的牛棚，是他们的食堂，亦然休眠的场合。管家提来一桶萝卜汤和一盒糌粑，算是晚餐。汤是不见油花的盐水，水面仅漂着几片萝卜；糌粑是豌豆磨成的，通常，豌豆是家畜饲料，东谈主吃豌豆糌粑，光放屁，很难消化。而农奴在领主的眼里，一直被蔑视为“会言语的家畜”，在庄园里，农奴与家畜是比肩的。饥寒不由自主，生死也凭领主大意定夺。
房主扎西旺堆是一个困难的“差巴”户，全家8口东谈主，租了金隆庄园30藏克（亩）耕地，由于爱妻多病，子女又年幼，除他本东谈主外，基本上就莫得劳能源。因为频年天灾，庄稼歉收，生活极其沉重。他只可靠借钱过活，欠下许多债，且多属印子钱。有天，我见到庄园管家强桑前来索债，说什么今天若还不清欠款，就要牵走他的奶牛，还要捆他进牢房。在管家的刁难淫威下，哀怜的扎西旺堆，身子蜷成一团，吓得嗦嗦发抖，哭着求饶。我即时拿出相机，配上闪光灯泡，“噗”的一声，镁光灯焚烧，曝出强烈的光亮，一刹那，被摄者莫不吓了一大跳。
随即，我向他们作了解释息兵歉。同期，胶片因感光而潜影，使我抓拍到一幅《逼债》的已而现场。
金隆庄园领主叫索朗旺杰，他全年的地皮收入，仅青稞一项就有2853藏克（1藏克相配于28市斤），他向农奴放印子钱，印子钱折算成青稞，每年放贷15000藏克，年收入的利息，折成为青稞3000藏克，利息卓著了地皮的食粮收入。凡农奴借上印子钱，利滚利，终末，变成恒久还不清的“子孙债”，受害东谈主扎西旺堆仅为一例，他已消一火到债务的幽谷。
越战争基层，也越来越多地看到农奴们的磨折。
82岁乐龄的老农奴桂桑，双腿患有痛风，已不成直立，但仍逃不脱劳役之苦，每天仍须趺坐地上，摇滚着装满牛奶的陶罐，打酥油“支差”。
庄园的田间草滩，常是农奴家的“婴儿床”。作为父母的农奴，整天为庄园干活，得不到一分钱工资，还无暇照顾孩子，只得狠狠心，将孩子放在草地上……
庄园岂论小农奴的口粮，孩子们饥饿难耐，只可流浪叫化，甚而与野狗争食。在孝登寺墙外，我亲眼看到了流浪的乞儿和野狗沿途抢食。
藏北是片荒凉的高寒场合，冬季穷冬，每年的无霜期仅有两个月，最低温度可达零下40℃～零下50℃。草原住户大多是牧奴或奴隶，生活极端空泛，牧区不产食粮，职业者很少有糌粑可吃，他们的主食是乳肉类，且生熟不择。在偏僻的牧场，牧民巧合饿了，找不到食物，便用铁针戳破牛羊的动脉血管，吸血果腹。困难牧民穿的所谓“普巴”（皮袍），是用几张羊皮缝成的皮筒子，白昼，将皮筒重新顶套下，用绳索束住腰，就是衣服，晚上解开绳索，身子瑟索进皮筒，衣服便成了被子。这是什么生活？这跟旷古的原始东谈主有区别吗？!
在山南乃东凯松谿卡，我探访了一位名叫其米措姆的女朗生，须发皆白的她，脸上布满了树皮雷同的皱纹。身上的氆氇外套，已十分褴褛，白昼当衣穿，夜里当被子，它是其米措姆唯一的财产。脚上的藏靴，不但褴褛，照旧一大一小的，问过之后，才知谈那是拣来的东西。她的话音很低何况打颤。交谈资料，好抑止易弄清了她的身世。本来，她父母就是凯松谿卡的朗生。有年冬季下大雪，她父亲被派往浪卡子支乌拉差，一去就没归来，终末才得知冻死雪山。母亲哀悼极端，哭瞎了眼睛。聂巴（管家）想起来了才给她发一些吃的，想不起来她就饿肚子，不久也就饿死了，其时其米措姆才8岁，按庄园章程，她必须接替母亲当朗生。首先，给领主太太带孩子，自后就放牛、铡草、捻毛线、作念各样家务。住在牛棚里，冬季，寒风吹进毫无阻塞的棚圈，如临冰窟；夏天雨漏进牛圈，全身就泡在雨水和粪水中。庄园管家逐日只发给一小撮糌粑，一碗清茶，一派指甲盖大小的酥油，她半饥半饱地当了60多年牛马。
其米措姆一世莫得成亲。她曾与一个外来支差的农奴相恋，在牛棚里生了两个孩子。第一个是男孩，但早已饿死了；第二个是女儿卓玛。其米措姆40岁那年，有天铡草铡掉左手一段手指，鲜血直流，她痛得昏了往时。女儿卓玛哭喊着救命。但是，狠心性的管家假装莫得听见。其米措姆苏醒过来，发现存条狗正在吃她断下的指头。
由于莫得药物医治，伤口感染化脓、腐败。她疼得七死八活，眼看就快没命了。幸而有个朗生大叔救济了她，大叔用酥油在锅中煎沸，然后将她受伤的手指摁入油锅，剧痛使她休克了，终末总算死里逃生，保住了人命。其米措姆的一世糟糕故事，几天几夜是说不完的。
当年拉萨城区的“邦村”，架着许多褴褛帐篷，栖居着数不清的叫花子。据统计，拉萨市总东谈主口20000余，其中叫花子就有4000多东谈主，叫花子与住户的比例，甚而卓著了非洲。
拉萨叫花子多，野狗更多。住户气愤叫花子，却对狗十分仁慈——据说是释教的教学之故，天天会给流浪狗撒食糌粑。
当“善东谈主”前来布施狗粮时，叫花子们为了生计，顾不得野狗凶恶，常到街心与狗争食。
西藏城镇街头，常有饿殍，尤在冬季凌晨，常有因冻饿而死的流浪者横尸露野。对于尸体，无东谈主报案，场合仕宦也从不外问，都由“热洛瓦”（市政部门的清谈夫）打理，“热洛瓦”们见惯不怪，他们像清扫垃圾雷同，搬起尸体运走了事。
有一年到尼木县，我采访了一个名叫次仁的农民。“次仁”，藏语是“长命”、“长命”之意，但是，诚恳巴交的他，却险些由于名字问题而丧失了人命。
他向我诉说谈：“有天，我的‘老爷’喝醉了，磕趔趄绊冲进院子。他手中提着火枪，引线点着了火，吱吱冒着青烟。‘老爷’尖着嗓子高喊：次仁，快快过来，举起你的左手，让我试试枪法，看能不成打中。他端活气枪，眯起眼睛瞄着我，同期还说：别怕呀，你的名字叫‘次仁’，是‘长命’的东谈主，今天借你的胳背，试试我的枪法，如若打中了，评释我瞄得准，也考证你如实命大，如果枪弹偏了，就评释你不该取名‘次仁’……”
“乒”的一声轰隆，次仁马上倒地。‘老爷’枪法可以，但次仁却恒久亏本了左臂。
次仁说：“我这条命也真叫‘长’啦，竟活下来了。断胳背也留住了，我舍不得丢，因为它是我躯壳的一部分，我要留着作念挂念。作孽多多的‘老爷’参加叛乱，战场上被打死了，‘佐饔得尝，天罗地网’，也真应验了!”
随后，次仁从一个破木箱里，取出了一根依然变黑的、风干了的断臂给我看。
风浪巨变
1956年夏秋之际，当西藏（自治区筹委会）急于进行民主更始时，中央业已知悉。酌量到西藏实质情况，于9月4日下达了《对于西藏民主更始的教导》，以为民主更始的条目还不训练，西藏部分表层东谈主士尚不首肯，更始需要时期恭候，咱们须作出退让，工作应大加调理。
1957年春，工委开动精简机构，缩编东谈主员。将汉藏族干部、工东谈主、学员从45万东谈主减为3700东谈主，其中汉族办当事者谈主员精简92%，驻藏东谈主民自由军减少70%，精简的东谈主员，连忙召回内地，“大发展”转为“大减弱”。
西藏日报社的编制也大加精简，如中语裁剪部，即从150多东谈主压缩到9东谈主。我效力需要，遴荐留藏，成了报社唯一的摄影记者。
中央决议西藏“六年不改”，但是，和平自由后的西藏，场合已非昔比，藏族东谈主民流露了许多社会主见新事物，要求更始的呼声愈来愈高。同期，部分表层东谈主士，通过同共产党、自由军的战争，也进一步流露到：旧轨制如不更始，西藏断无隆盛昌盛的可能。
西藏社会这种潜在的变化，引起了以达赖喇嘛为首的少数表层（包括旧西藏场合政府的仕宦、贵族、寺庙显赫）的震惊。和平自由以来，他们就不息制造骚乱，奥妙经营武装叛乱。特别在中央布告“六年不改”后，更加狂妄地公开组织违警武装，围攻场合政权机构，进犯驻藏东谈主民自由军、残杀政府办当事者谈主员和爱国群众，到处烧杀掠取，奸淫妇女。西藏场合政府和表层反动集团，以为中央允诺“六年不改”的退让是胆小可欺。他们或明或私下支撑昌都叛乱，并不息把叛乱引向西藏全区。
中央教导西藏工委说，应向噶厦示意严正格调，指出他们对叛乱分子的纵容是整个漏洞的，要求他们转换态度，认真担负起制止和平息叛乱的责任；并评释中央不会改变在西藏推迟更始的决定，改日实行更始时，仍给与和平更始的方针；中央把西藏的和平更始推迟到好几年以后，但西藏的反动分子却是恒久不要更始；如果反动分子一定要武装叛乱，中央就一定实行武装平息叛乱。中央东谈主民政府驻藏代表张经武当行将这些意见转文告达赖喇嘛。
西藏工委的指导东谈见解国华、谭冠三等，还会见噶厦索康等主要官员，商谈怎样制止叛乱问题。索康果然险诈地建议要自由军露面处理。张国华当即严正指出：“叛乱分子窜犯西藏是场合程序问题，应由西藏场合政府负责处理。你们有权力、有责任，又有藏军，整个有条目处理好这个问题。令东谈主缺憾的是噶厦在这个问题上却推崇得如斯胆小，如斯暧昧，于今莫得任何实质行动。只可评释你们当中有东谈主与这些叛乱分子有着一种很不正常的关系。这是很不好的。”
谭冠三对索康说：“我只问你一句话，你们养那么多的藏军，不对付叛乱分子，是对付谁呢？”
达赖要到军区看戏，是他本东谈主建议来的。在此以前，1959年2月7日（藏历新年大除夕），西藏军区副司令员邓少东、西藏工委秘书长郭锡兰应达赖邀请在布达拉宫不雅看孜古多尔（即大除夕“驱鬼”庆典），达赖同他们谈话中建议，他神话军区文工团刚从内地归来，带来了许多精彩节目，他想去军区俱乐部看上演。那时我正在现场采访，目击了这一历程。郑少东其时问达赖，时期定在哪一天比拟好？达赖说3月10号是个黄谈吉日。之后，邓少东就把达赖的这一意愿告诉了索康等噶伦和达赖的副官长帕拉，并经两边官员共同协商作了安排。
3月10日晨，叛乱分子不准商店开门营业，要市民都去罗布林卡。他们挑动说：“到罗布林卡去保护达赖喇嘛吧，汉东谈主要把他劫走了。”并派藏军阻滞了达赖喇嘛的驻地，实质上是将达赖软禁起来。3月10日这天，也就是反动集团所采取的“适其时机”，遂将叛乱公开化，打出“西藏沉寂”的旗子。噶厦的巡警代本俊巴·才仁罗吉带领武装巡警，披坚执锐，在市内街头巷尾，吆喝群众去罗布林卡，阻滞达赖到军区去，气愤特殊紧张。
上昼，叛乱分子开动杀东谈主，一是自治区筹委会委员、爱国越过东谈主士堪穷帕巴拉·索朗嘉措在罗布林卡门口被活活打死，并将尸体系在马尾，鞭马拖尸“示众”达3公里，目不忍视。另沿途事件是，刚刚被任命为西藏军区副司令员的卸任噶伦桑颇·才旺仁增，搭车去罗布林卡，准备随达赖喇嘛到军区会堂不雅看上演，附进大门时，遭到叛乱分子的石块抨击，车窗被砸坏，桑颇被砸破了头，司机将他连忙送回军区，才避免于难。
3月10日下昼两点，这是达赖喇嘛亲自定的时期，他要到军区看上演。我也准时去了军区会堂，静候并准备拍摄达赖的行动。戏院叮嘱得很肃穆，达赖专座设在前排，茶几上摆着精致的糕点与生果。中央东谈主民政府驻西藏代理代表、西藏军区政委谭冠三将军等负责东谈主，也已到场等候。但是，我发现到场的西藏表层嘉宾的情绪甚为紧张、不安。直至太阳偏西，已没趣达赖出现了。此刻，噶厦官员索康、柳霞和夏苏三东谈主来到会堂，向谭冠三政委“解释”达赖不成来军区的原因，谎称：噶厦事前不知谈达赖要来看戏，目前外面的事态依然发展到他们窝囊为力的地步，达赖细则不成前来军区了。谭政委当即严厉质问他们是撒谎，指出：今天的事件明显是事前预谋的，达赖要到军区看戏是他本身建议、一个多月前就决定了的，文告了噶厦，你们却不知谈；达赖喇嘛往时教导噶厦要效力中央，而你们不效力，却要达赖效力，究竟谁指导谁？今天的事，咱们很怀疑！谭冠三终末责令噶厦务必负责保护达赖的安全。并须绝对追查当天制造流血事件的主谋者，要重办凶犯，抚恤、慰问死伤者，妥善处理善后事宜。
索康等复返罗布林卡，反动集团立即召开所谓的“西藏东谈主民代表会议”，会上公开撕毁《十七条合同》，布告“西藏沉寂”。并决定由索康·旺清格勒、噶章·洛桑仁增、雪苦巴·江央凯珠、大惹·多阿塔青、凯墨·索安旺堆等指导“西藏沉寂”通晓。会议还决定：
凡在西藏自治区筹委会工作和汉东谈主机关服务的藏族官民，限11日前登记悔恨，不许再去办公，如不来悔恨自首者，必严加惩处。
当晚，噶厦派东谈主星夜分赴工布、澎波、山南、江孜等地，传送紧张号召，教导各地组织武装，连忙赶到拉萨“保卫达赖”。会议任命拉鲁·策旺多吉为叛乱总司令，并退换许多武装僧东谈主进驻罗布林卡。三大寺数千武僧进入拉萨，合座藏军进入了临战现象，噶厦反动官员派东谈主怒放了军械库，把枪支弹药分发给参叛者。是夜，叛乱武装分子向西藏军区、
工委机关驻地开枪开炮，拉萨城内火光冲天，一派血流成河。
1959年3月，拉萨上空阴云密布。叛乱分子豪恣开动进击军区机关和工委所属企职业单元，暴戾杀害我军战士和场合员工。同期，无数藏军不息涌入拉萨，占据了布达拉宫、药王山等制高点，为止了罗布林卡、大昭寺、小昭寺和市内许多坚固的建筑物，并在街口要谈构筑工事，各条胡衕都叮嘱了武装岗哨，剑拔弩张，场合一触即发。
1959年3月17日后更阑，在索康、柳霞、夏苏、帕拉、赤江等经营下，达赖偏激家东谈主、跟从、护卫等60多东谈主，化装离开罗布林卡，窜到山南，继而向海外隐迹。
达赖逃出拉萨后，叛匪暴行更加嚣张。不息制造杀东谈主纵火恐怖事件。
3月18日，叛匪碎裂了市内通盘的通信方法，堵截了电话线，砍倒电线杆，烧毁桥梁，碎裂公路交通，烧毁运输公司的房屋。7000多武装叛乱分子，占据市区多处坚固的碉楼建筑，盘踞布达拉宫、药王山等高地，并不息开枪开炮，向本身发起进击。凌晨3时40分，作为机关自保民兵，我在三楼屋顶待命。四周全集的枪炮声连续于耳，从纵眺孔往外看，西北郊区火光冲天，枪炮声强烈。19日，藏兵开到工委大门口，进行武装寻衅。
20日凌晨3时，叛匪发起全面进击，向自治区筹委会外事处、东谈主民病院、东谈主民法院、东谈主民稽察院、景色处、买卖公司、邮电局，以及西藏日报社、新华社西藏分社等单元厉害开火。
西藏日报社自1956年4月成就的那天起，便成了西藏反动表层集团眼中的大敌。到了1958年冬，报社大院受叛匪重重包围，简直成为孤岛，办当事者谈主员进出通常遇危急，印好的报纸也运不出去。叛乱发生后，工委十分包涵报社安危，即令迁至“彭苏”大院，同期，策应和护卫噶雪·顿珠、格西曲扎等表层爱国东谈主士一谈搬入新居。“彭苏”大院坐落在西藏军区北侧，便于出报和守卫。报社裁剪，虽援救写作，但一旁放着枪支，时刻准备应酬突发事件。逐日除抽出少数东谈主采访、编稿出报外，大部分员工都插足了备战。楼房表里，修碉堡、挖战壕，搬沙袋，筑工事，汲水井，储足了数月的食粮与燃料。报社和新华分社组成了一个民兵连，由党组成员陆双欣挂帅，他是个老八路，实战警戒丰富；连长名叫张登兴，印刷厂副厂长，是新四军老兵，全连有60余东谈主的武装民兵。
3月20日凌晨，顺从中央对于平息西藏反创新武装叛乱的教导，西藏军区召开紧张会议，决定于上昼10时对叛乱武进行反击。上昼8时30分，军区怒放高音喇叭，用藏语、汉语播送，宣读《告拉萨东谈主民书》，反复指出，这场叛乱正在严重危害东谈主民人命和财产安全，但愿市民高度警惕，作念好自我保护。同期，不息向叛乱分子喊话，劝他们认清场合，放下刀兵。
驻军在西藏军区政委谭冠三的教导下，以10个步兵连和一个炮兵团的军力，领先攻克市区的制高点药王山，然后对叛匪扩充会剿，拿下了叛乱武装的教导中心罗布林卡。跟着这两地获胜夺取，拉萨的战局基本得到了为止。为自由获胜，扩大战果，谭冠三号召驻军，连夜赶到东谈主民病院、外事处、拉萨大桥一带，将军力组成合围态势，以胡闹叛匪外逃。战斗打响后，遭受反动分子耐久压制打击的表层爱国东谈主士无比欢喜，雪康·土登尼玛等东谈主还跟从部队一谈开赴，向叛匪进行火力喊话，敦促他们弃恶从善、住手抵触，积极证实敌东谈主。在自由军攻打市中心时，盘踞在布达拉宫的叛匪束缚地炮击市区。为保护布达拉宫，自由军的神枪手顺利对准武装叛匪，击中繁密敌东谈主，而建筑、文物则无任何损坏。
20日7时15分叛匪向西藏日报社进击。密集的枪弹扫射过来，外墙火星迸裂，楼角播送喇叭被打成“蜂窝”。骤然，从小昭寺窜来一股一火命土匪，蜂涌向报社而来，在密集的火力下，窜到楼房墙下，企图置放火药包。咱们民兵守卫在三楼碉堡中，解任反击，机枪、步枪加手枪向来敌射击，当即打退了百余名武装叛匪的屡次进犯。
中午12时许，药王山顶被自由军攻克，咱们在楼顶看到山头上回荡着获胜的红旗。
21日晨，军区警卫营一个排官兵冲向市区进行巷战，经过报社时，报社民兵解任配合。我也带着影相机和刀兵，跟从战友们出击。在楼底，发现昨天叛匪在墙脚挖掘的二尺许深坑，坑内有一铁筒火药，引信未及装妥，未能爆炸。我等连忙摒除了这一隐患，然后紧跟部队参加巷战。途中，警卫营何指导员说：“只消今天不死，总要捉几个叛匪，缴它几条枪！”这虽不是豪言壮语，却显得朴实无华。他还正告我等民兵：“枪弹在空中唧唧叫，评释离你还远，如若噗噗地响，就评释很近，你得立时趴下。”
面对一座宅院，大门紧闭。共事倪扶汉用藏语高声喊话，深受惊吓的住户，终于怒放了院门。何指导员召集了全院住户，约有十五六东谈主。民兵哈巴罗布用藏语协助何指导员，抚慰群众说：“目前，索康、夏苏、帕拉他们劫持达赖喇嘛，反对中央东谈主民政府，发动武装叛乱，今天咱们是来搜查武装叛乱分子的，是前来保护各人的，请不必发怵。咱们应合营一致，磨灭反动派，要把锋芒指向敌东谈主……”话音未落，“叭！”一声枪响，我身旁的战士应声倒地，右腿中弹，军裤炸开了棉花，鲜血飞溅。在何指导员教导下，战士在已而摆开队形，一东谈主将轻机枪架在本身的肩膀，机枪手立即到位，压弹、对准、扣扳机，“嗒、嗒、嗒！”马上击毙了遁入的狙击手。报社民兵抢步向前，扶起受伤战士，立即背陈诉社急救。懂藏语的倪扶汉和民兵们留在院落，陆续作念住户的想想工作，劝告他们检举，谁是叛匪，参叛的刀兵又藏在那儿。随后，有几个妇女打脱手势，暗指一个秃顶和一个上身穿皮夹克的壮汉。手里端着好意思制冲锋枪的倪扶汉，走到那两东谈主眼前，说：“缴械吧，咱们优待俘虏。”二东谈主面色紧张，吓得脸变白，躬身走到走廊，从柴草中掏出两支步枪、三支驳壳枪和几十发枪弹。接下来，这二东谈主就被民兵押往军区俘虏营去了。
22日上昼9时，布达拉宫叛匪总部成了孤岛，叛乱分子见战战兢兢，便放下刀兵，举起白旗。平叛部队住手了射击。拉鲁·策旺多吉、擦绒·达桑占堆等叛首，率残部蹒跚走下石阶，已矣了这场“西藏沉寂”的闹剧。
自战斗打响，不到三天，驻藏部队仅以1000余东谈主的军力，扫除了全部叛匪武装。拉萨各族东谈主民纷纷走上街头，热烈欢庆平叛获胜，尽情欣喜正义压倒了泼辣，欣喜爱国力量慑服了叛国集团，欣喜东谈主民部队又一次打赢了以少胜多的漂亮仗！
因为报社机关民兵合座参加战斗，报纸停版两期。报社民兵忙着收缴刀兵、抓俘虏，踊跃作战，无一伤一火。伙同数日，裁剪、记者穿越纷飞的战火，既拿枪战争，又到处采访拍照。正如报社藏文各人格西曲扎之妻梅朵赞好意思：记者们“就像蜜蜂飞来飞去、一直在忙着采蜜”。
3月21日至23日，驻日喀则、黑河、阿里的自由军，分手销毁了当地的藏军武装，承袭了场合政权。我老是找契机随军行动，一会儿去罗布林卡、哲蚌寺，一会儿赴西郊农村、当雄牧区，采访拍摄搜捉残匪、发动群众参加对敌斗争、宣传民主更始事宜。
1959年春，中央字据西藏东谈主民的要乞降爱国东谈主士的意愿，决定自由百万农奴，把本来的领主占有的地皮和家畜等坐褥尊府分给农牧民，变农奴主通盘制为农牧民个体通盘制；放手噶厦，清除表层僧侣贵族专政的“政教合一”封建农奴轨制，建立了西藏的东谈主民民主政权。百万农奴站了起来，英姿飒爽，作念了国度和本身的主东谈主。
3月28日，周恩来总剪发布国务院号召，放手“噶厦”（原西藏场合政府），清除表层僧侣贵族专政的灰暗总揽，由西藏自治区筹备委员会诈欺西藏场合政府权力。并责成西藏军区绝对平息叛乱。
中国的创新践诺评释注解，莫得共产党就莫得新中国，莫得中国共产党的指导，中国东谈主民就不可能开脱受奴役的气运、成为国度的主东谈主。在西藏，百万农奴唯独在中国共产党的指导下，才调开脱帝国主见侵扰势力，捍卫国度的主权和幅员完好意思，才调绝对毁坏封建农奴轨制，使本身绝对翻身自由。
农奴翻身自由
1959年6月28日至7月17日，诈欺西藏场合政权的西藏自治区筹备委员会召开第二次合座会议，通过了《对于进行民主更始的决议》。
西藏农奴邻接，强烈要求绝对毁坏封建农奴轨制。
在平息叛乱的同期，从1959年到1961年，云蒸霞蔚的民主更始通晓，在西藏各地张开，这是一场空前的历史更始，是中国共产党指导百万农奴推翻农奴主阶的灰暗总揽，清除“政教合一”的封建农奴轨制，建立东谈主民民主社会的伟大革气运独创。
1959年8月25日，西藏达孜县农村发生了一件事：塔杰乡的翻身农奴从庄园的库房里发现了许多文契，本来那是农奴主据以克扣压迫他们的东谈主身依赞赏印子钱债据。阅历糟糕折磨的东谈主们，随即被激愤起来，马上点着一把大火，烧毁了这些罪过的债契。火焰越烧越旺，翻身农奴的情谊也越来越高，他们边烧边唱，英姿飒爽！现场情景使我深受感悟：大火不仅仅烧毁一堆账本契约，而是甩掉一个旧社会、旧轨制。我随即抓拍下这一历史性的已而。
到1960年秋季，民主更始在西藏80万东谈主口的农区获胜完成，20多万农户，欢天喜地分得了地皮，他们围绕熊熊篝火，昼夜狂欢，感奋的泪水浸湿了他们的氆氇穿戴，这是有史以来最为感东谈主情愫的时刻。
农奴和奴隶绝对翻身自由，真确成了国度的主东谈主，末端了中国和世界东谈主权职业的伟大越过。
1959年秋天的一个下昼，我在山南凯松乡参加了一个村民大会，其时要选举凯松乡农民协会——农村基层的准政权机构。
会议在树林的草地上进行，男女老幼来了200余东谈主。个个披头散漫、破衣烂衫，多数东谈主全赤着双足，莫得靴鞋。阿妈欧珠措姆，双目半瞎，一头白首，她从8岁起就在庄园当朗生，目前已有60多岁了。驼背朗生阿妈其米措姆，一家三代坐在沿途：她的女儿央金虽说唯独30岁，然而形貌干枯黑暗，头发半白，已像个小老妪；倚在她身边的小孩，束缚地咳着喘着，是个瘦骨嶙峋的肺病患儿，如果别东谈主不说他已有10岁，你还以为这孩子最多唯独6～7岁呢，他自降生后就从来莫得吃饱过肚子，身高仅有70厘米，然而早已登记是朗生了。会场上唯独满脸黑暗的小伙子和眼睛发亮的小姐们有些朝气，但他们似乎还未意志到，就在今天，吃苦东谈主将破天荒第一次住持作念主、掌持本身的气运。
工作队张队长用藏语布告开会。他说：“老乡们，今天是咱们这些当农奴、当奴隶、受尽凌暴的东谈主在沿途开大会，开会作念什么，各人都知谈。你们的主东谈主索康叛乱了，逃遁了，谿堆（领主代理东谈主、庄园管家）也跑了。压迫你们的东谈主依然垮台。目前，要选举本身的东谈主来当指导，指导咱们翻身，过新的生活。谁来指导呢，不识字的行吗？女东谈主行吗？都行啊，只消心眼好，工作自制，大乡靠得住就可以选他作念住持东谈主......”
东谈主们的脸上绽开了笑脸，七嘴八舌地辩论着。这两天，村民们对选举一事已有所酝酿。
“选尼玛次仁当主任委员！”有东谈主高声提议。各人一下把眼力投向坐在树墩上的一个后生东谈主，他个子不高，黑脸膛，饱读额头，颜色憨厚。他降生的头月，父亲就被领主鞭笞致死，9个手足接踵饿死或病死，只剩下他与母亲辞世上良朋益友。
他从9岁起就在庄园里当朗生，放牛羊、种地、作念工，从小吃苦，忠结的确。乡亲们是看着他长大的，对他十分信任。
“咱们选其加作念副主任！”一个中年妇女站起来说。东谈主们当即把视野转到一群农妇中间，那是一位高个子、宽脸庞的小姐。她害羞了，满面通红，一对大手摆弄着穿戴的袖口，不知所措。她亦然苦命的朗生，是受尽领左右家打骂长大的。往时，她的主东谈主时时只给她吃一个成东谈主四分之三的口粮，却要她干两个半劳能源的活。东谈主们在商榷中都示意拥护其加，同期又提名乌金、阿旺、多吉等9东谈主当委员。东谈主们在充满阳光的林中草地上围坐一圈。被提名的尼玛次仁等立在圈子中间，眼睛放出喜悦的光彩，感奋的脸上冒出了汗珠。他们的死后有一张长桌，桌上放了9只碗。各人排了长队，按次从张队长身旁的布袋中抓一把豌豆。全村400多选民，用豌豆作“选票”，生平头一趟诈欺了民主的权利，尊荣地走向本身靠得住的候选东谈主傍边，在他死后的碗中投下了豆粒。于是，乃东县凯松乡农民协会宣告诞生，尼玛次仁以390票当选为西藏第一个农民协会的主任。
农奴和奴隶们以躬行阅历控诉三大领主的暴戾，弄清了受压迫受克扣的原因，清理了旧社会的罪过，在更始的浸礼中得到磨练，造就了醒觉，体会到住持作念主的结义和光荣，衷心性拥护本身选出的东谈主民政权。
自后，西藏自治区决定，将基层政权的试点工作放在乃东县，而凯松乡成为了自治区的第一乡。阿旺由乡农民协会提名，为乡长候选东谈主之一，提交给农民群众商榷坚贞。
西藏第一乡乡长
更始前，阿旺家里有11口东谈主，是凯松谿卡最穷的（差巴户）农奴。通过阶级教诲，凯松乡的农奴们清理了三大领主的克扣、压迫的症结。阿旺也找到了往时吃苦的根底原因，在民主更始中，他造就了政事醒觉，磨练就为积极分子，加入了中国共产党。
1960年，西藏自治区决定，将政权的试点工作放在乃东县，凯松乡成为西藏第一个基层政权试点乡。阿旺由乡农民协会提名，当选为新政权的主东谈主、西藏自治区第一乡——凯松乡乡长。
阿旺常说：“共产党帮咱们挣脱了桎梏，今后，咱们的接洽就是要斥地社会主见新农村，踊跃发展坐褥，走共同阔气的谈路。”他事事带头，身先士卒。
阿旺是个不脱产的乡干部，也就是说，他仍是种地的农民，兼任乡长之职，不拿公事员的工资，从不计划个东谈主得失。他除了种好庄稼，还时时要到县里、区里开会，处理全乡复杂的行政、民事。早起晚睡，长年很少有逍遥日。
二十多年的漫长岁月，阿旺在乡长的岗亭上悉心尽责。他于20世纪80年代中期病逝，完成了一个共产党东谈主的光荣工作。
百万翻身农奴的好榜样——“朗生”互助组的故事
1961年，西藏农民为发展坐褥，纷纷组织互助组。
但是，在乃东县桑嘎村的11户“朗生”却被摒除在互助组除外。为什么莫得东谈主要呢？原因是太穷。往时，“朗生”是温谿（庄园）领主的“家奴”，他们作念佣东谈主，当马夫，放牧牛羊，纺线织布、打扫洗涤作杂务，农忙时临时干些粗活、重活，却不懂农业坐褥技能。民主更始中，虽分得了地皮和房子，但生活仍然贫乏，又穷乏耕牛、耕具，甚而还缺种子、口粮。村民在“自觉结合”组织互助组时，偏向“望衡对宇”，
有东谈主对他们要求入组存在操心，怕他们会成为互助组的“职守”。被撇在一边的“朗生”们，伤感而无奈。强巴太息谈：“会跑能飞的都入组了，只剩下从前住马厩的咱们了。”不外，他的爱妻次仁拉姆却是个很有主见的女子，她安慰强巴别痛心，见解“朗生”们单独办组。她说：“单家独户有困难，合营互助有劲量，不会种田可以学，只消辛勤职业，就一定会种好庄稼，过上好日子。”在她的饱读吹和带领下，桑嘎村成就了第二个互助组——“朗生互助组”。
他们谦让向老农学习，掌持了整套的庄稼活。经过三年艰苦踊跃，“朗生”们终于获得了农牧业坐褥双丰充，开脱了空泛，末端了丰衣足食。1963年，“朗生互助组”被西藏自治区评为先进集体，誉称为“百万翻身农奴的好榜样”；而那位刚劲自信的女子次仁拉姆，还光荣地当上了世界农业职业标准。
1990年夏，我重返西藏采访，很想探望老劳模次仁拉姆，得知她刚从西藏自治区政协副主席的职位上退休了，住在泽当镇郊区，遂专程拜望。在一个普通的农家小院，我叩响并推开了院门，见次仁拉姆正在庭园浇洒盆花，便高呼：“阿佳（‘大姐’的敬称）次仁拉姆啦（‘啦’是藏语的助词，示意客套与尊敬），你好啊！”她回首看见是我，赶忙放下喷壶，连连拍掌、合十，欢笑地拥我双肩，真如亲姐姐遭受了久别的小弟，说：“陈啦，你离开（西藏）十多年了，可想你啦！”目前的次仁拉姆，已非当年风流跌宕的大姐，她已年届古稀，头发都斑白了，但依然精神坚贞，想维敏捷。她拉我走进客厅，屋里窗明几亮，桌上摆着“忒”（奶酪）、牛羊肉以及农家克己的油炸糕，我边吃边说，扯着结巴乡的旧事，谈着清新的见闻。她从暖水瓶倒出酥油茶，又从厨房拿出几瓶拉萨牌啤酒，笑呵呵地说：“老弟，往时因为穷，只可喝到‘清茶’，今天，我要好好办招待，请吃大块手抓(羊)肉，多多喝啤酒啰！”
星移斗转，沧桑巨变。回想当年，反馈故国号召，有幸登上时期列车，奔赴西藏历史变革的征途。从参加宣传、贯彻《十七条合同》，到亲历平叛战斗、民主更始，血与火的浸礼，使本身得到磨练、纠正，加强了前进的意志与模范。能将芳华献给高原，我感到十分侥幸、荣耀。这辈子，我恒久诅咒并感德西藏。
（选自北京建藏援藏工作者协会编《亲历西藏民主更始》，中国藏学杂志社，2013年出书）
417178092019-04-03 15:00:00:0陈宗烈陈宗烈：回眸雪域旧事西藏,农奴,叛乱,拉萨,报社7881011194口述篇口述篇